Введение в науку каббала, урок 40

Материал из Encyclopedia of Kabbalah.

[править] Введение в науку каббала, урок 40

Конспект урока от 10.08.2006 года

• #387, Составитель Дина Сапожникова.

(   ХХ:ХХ - Минуты:Секунды для медиа файла  )
                          

1. 0:36 Мы изучали,что свет выстраивает кли в течение четырех этапов,и только последний этап - стадия Далет - это творение.
2. 0:55 Она начинает понимать,что обратна Творцу,так как чувствует все наслаждение,исходящее от него и воздействие самого Творца.Тогда совершает действие ЦА,когда свет исчезает.Это она совершила также под влиянием света.
3. 1:44 Затем в стадии Далет возникает масах,который приводит ее в соответствие со свойством Творца,чтобы получала"ради отдачи".Это называется чистая отдача.
4. 2:07 Здесь достигается полное соответствие действиям света.Не играет роли отдает ли Творец или творение,чтобы доставить наслаждение Творцу.Творение приходит в соответствие по свойствам с Творцом.
5. 2:20 У всех этих действий мы видим,что корневая стадия - это Творец - отдача сама по себе.Первая стадия - это получение,которое рождается из действия отдачи Творца и находится полностью под его воздействием.
6. 2:38 Вторая стадия - Бина,рождается под воздействием того,что в первой стадии раскрывается Дающий и кли хочет быть таким же,как Дающий.Бина - это понимание природы корня,Творца, внутри желания получить.Это представитель Творца во мне.
7. 4:30 На этом этапе Творец ограничивает свое влияние.Он произвел два влияния - наслаждение и ощущение дающего наслаждение,и закончил свое представление в кли.Это соответствует категориям АБ и САГ.
8. 5:14 Затем третья стадия,когда Бина хочет понять,что такое получать,чтобы отдавать.Называется она Зэир Анпин,так как в нем нет никакого самостоятельного действия - Кадош Барух У - Святой Благословенный,отдающий относительно Малхут.Творец относительно творения.
9. 6:25 Здесь,в четырех стадиях начинает формироваться весь процесс,который затем найдет свою практическую реализацию.
10. 6:40 Затем Малхут - это кли,которое рождается,когда в творении есть все предпосылки,которые были во всех предыдущих стадиях.
11. 7:46 Четвертая стадия хочет увидеть свет,наслаждение,которое родилось в первой - это то, что рождается из величия Творца во всех стадиях.
12. 9:22 Мы должны исправить себя на фоне величия Творца.Поэтому все наслаждения появляются за счет клипы,которая хочет насладиться от использования Творца.И все разбиение происходит по этой же причине.
13. 10:03 В стадии Бина САГ является стадией,поскольку чувствует Творца,развивает в себе все последующие стадии - третью,четвертую,ЦА,действие масаха,миры,разбиение,исправление.
14. 10:37 Это вторая стадия САГ действует в творении,в конце Бины, в шести нижних сфирот,как будто Бина возвращается в состояние Хохма для того,чтобы начинать действие по отдаче.
15. 11:09 Поэтому в шести нижних сфирот Бина разделяется на три части.Первая часть - как Хохма,вторая - ГАР дэ-Бина,а третья часть - это семь нижних сфирот Бины.
16. 11:35 В Бине есть свет Хохма - ГАР дэ-Хохма.Свет этот должен быть в Бина,иначе она не сможет развить в себе Хасадим.ГАР дэ-Бина - это свет ГАР дэ-Хасадим - все находятся в отдаче.ЗАТ дэ-Бина - это как Рош дэ-ЗА.Там она рассчитывает следующие действия.
17. 12:46 Поэтому семь нижних сфирот Бины - это как Рош ЗА - Рош исправления,где все действия находят выражение во всех мирах - их корень находится в семи нижних сфирот Бины.
18. 13:05 ГАР дэ-Бина подобен Кэтэру,а действия Кэтэра,его расчет в семи нижних сфирот Бины - как сделать нижнего дающим,как создавать,исправлять нижнего,так как ГАР дэ-Бина - это понимание внутри творения,что такое Творец,что он хочет,что он делает.
19. 13:31 Постижение есть развитие в келим.Все стадии- -это более глубокие понятия,кто такой Творец и что я могу сделать,чтобы быть таким,как он.
20. 14:30 Гар дэ-Бина - это чистые Хасадим.Я хочу быть дающим,но как это сделать.Тогда Бина рассчитывает,что нуждается в Малхут,которая должна быть как клипа,обратная по свойствам Творцу.И тогда Бина обращает ее в действие по отдаче как Кэтэр.И тогда все действия семи нижних сфирот Бина рассчитываются и делают все.
21. 15:35 Затем мы изучаем,что все эти действия выражаются в Има дэ-Ацилут относительно ЗОН,когда Има охраняет ЗОН особым щитом,как наседка оберегает птенцов, своими масахим.
22. 16:10 Все делает ЗАТ дэ-Бина - это назывется Има.Бина сама по себе не называется Има,эта ее часть предназначается для исправления нижнего.
23. 16:31 Здесь мы видели,как Бина выражает это в своем действии с НЭИ дэ-Малхут.
24. 16:41 Мы говорим о выходе Бины,когда начинает Бина быть САГом,когда у нас таамим дэ-САГ в развитии сверху вниз.
25. 17:35 Когда выходят Некудот дэ-САГ - это чистая Бина,когда она хочет начать исправление,связь с Малхут,тогда опускаются все эти света ниже Табура.Бина в парцуфе некудот делает расчет.
26. 18:12 Бина думает,как она будет работать с ЗА и Малхут, как присоединить к себе эти желания,чтобы исправлять их.
27. 19:05 В сокращении и в масахе Высший думает,что будет,он прграммирует действия,а нижний выполняет их.Так мы играемся с ребенком,когда знаем на несколько шагов вперед,что он будет делать.Ахор вэ кэдэм цартани - сзади и спереди объемлешь меня.
28. 20:02 ЗАТ Бины знает с предельной точностью что здесь должно случиться до конца исправления.Нет никакой внезапности даже в разбиении.
29. 20:22 Рош ЗА - это ЗАТ Бины рассчитывает действия в Рош дэ-САГ,в выходе парцуфим Некудот дэ-САГ,и если в нем соединены Бина и Малхут,мы можем поделить его на десять сфирот.
30. 21:18 Эти десять сфирот делим на келим получения и келим отдачи.И сокращение,которое раскрывается в Бина,в ее ЗАТ,Бина получает,якобы,отрицательный хисарон от Малхут.
31. 21:44 Бина чувствует,что она должна передать Малхут силы,масахим.ЦБ - это тот хисарон в Бина,который она принимает,чтобы исправить Малхут.
32. 22:30 Мир Некудим - это ЗА дэ- Бина.Бина как система проникается разбиением для того, чтобы исправить души,а не то,что она сама разбивается.Исправление происходит через ЗАТ дэ- Бина,через сэарот,ее внешнюю часть в мирах БЕА..
33. 23:45 Когда решимот поднимаются в Бину ,то от Бины выходит катнут мира Некудим,а из Пэ - гадлут мира Некудим,а затем разбиение, а из разбиения - исправление.
34. 24:36 Когда поднимаются обратно решимот от сокращения и от разбиения,и Бина из этих решимот выстраивает миры АБЕА - это все производит САГ.
35. 25:01 Разбитые келим исправляются в этих мирах.Остается неисправленным только Лев Эвен.Затем Бина делает подъем миров,а когда миры поднимаются,есть снова включение всех парцуфим с Малхут.
36. 25:30 Эта Малхут не та,что стоит в парцуфе САГ,а Малхут,которая является точкой сокращения в эйн соф - в конце исправления.
37. 26:02 Все эти парцуфим - это девять первых сфирот бесконечности.Когда мы выстраиваем из них систему,мы берем центральную точку - Малхут и включаем ее в миры АБЕА.
38. 26:27 Из этого включения выходит особый парцуф - Адам Ришон.Особое в нем то,что он создан из центральной точки - и в нем происходит катнут,гадлут,решимот также поднимаются в Бина,она исправляет его и приходит с ним к Гмар Тикун - к Концу Исправления.
39. 27:16 Мы видим только действия ЗАТ дэ-Бина и нет более действующего,кроме САГ.Это то место в системе творения,в котором раскрывается Творец как дающий.
40. 28:05 Проявление Творца в нас должно действовать и помочь нам в исправлении.Все миры находятся внутри меня.Я должен раскрыть образ Творца в себе и слиться с Ним.
41. 28:34 Кто такой ЗАТ дэ Бина - АХАП Высшего.Это система внутри меня, и я должен как-то ощутить ее.Только ЗАТ дэ-Бина производит надо мной действия в соответствии с моим МАН и исправляет меня.
42. 30:56 Пункт 91.После ЦБ решимот поднялись в Рош дэ-САГ,затем из Пэ дэ-Рош дэ-САГ, в Никвэй Эйнаим,зивуг дэ-акаа - и вышли в виде парцуфа мир Некудим в катнут - весь в ГЭ.
43. 31:35 Затем произошел зивуг на гадлут,на решимот далет гимел,зивуг спустился в Пэ и свет начал входить в парцуф мир Некудим.
44. 31:50 Сейчас свет,который поступает свыше,входит в Кэтэр - это называется холам,когда свет входит в Аба и Има - называется шурук,а когда проходит АХАП - называется хирик.
45. 32:34 Он его разделяет на основе предпочтений,которые есть в свете.В авиют далет гимел свет должен перейти в Кэтэр дэ-Аба вэ Има,которые находятся в положении паним бэ ахораим.Има ожидает,чтобы ЗОН дэ-Има направил к ней МАН.
46. 33:00 Правильная просьба - Ман со стороны ЗОН дэ-Има,и она обращается к Аба паним бэ паним и переводит большой свет в ЗОН.Но когда он достигает парсы,начинается швира - разбиение.
47. 33:47 Признак швиры - точка под буквой,под келим,как будто, свет прошел в келим,но они не удержали его и он вылился из кли наружу,то есть,в желания получить,которые не имеют намерения ради отдачи.
48. 34:20 Об этом есть много разных объяснений.Но эта тема очень деликатная,которая исчезает от понимания.И есть здесь много невыясненного.Здесь мы имеем то,что касается нас.Когда мы говорим о ЦА,о желании и наслаждении,то это похоже на нас.Но там это полностью "ради отдачи",а у нас - "ради получения".
49. 35:14 В работе с масахим - экранами,в работе в трех линиях у нас нет внутренних келим.Но здесь есть намерение к отдаче,которое определяет все:ощущение Творца,Дающего и как твое желание проявляется в его желании,и как свое наслаждение ты отдаешь Творцу.
50. 36:30 Нам тяжело это понять.Нужно только во время занятий искать,где это находится,так как все это находится в нас.
51. 38:33 После швиры есть выяснение,а после выяснения - исправление.В силу этого мы приходим к состоянию,когда используем точку - хирик,но это называется масах дэ-хирик,средняя линия,когда мы включаемся в келим АХАП,которые включаются в келим ГЭ.Так мы присоединяем БЕА к Ацилут.Это исправление.
52. 39:33 В мире исправления точка хирика используется особым образом.Там,где было ощущение разбиения,там,где света нанесли ущерб в келим,из них мы извлекаем келим,которые прорвались .Они исчезают в Высшем, и мы приходим к слиянию.
53. 40:25 А те,что не включаются в Высшего,они остаются внизу как отбросы.А включение келим ахораим в келим паним называется масах дэ-хирик в мире Ацилут.Это мы будем учить впоследствии,вследующих частях об исправении в трех линиях.
54. 41:06 Здесь, в "Птихе",Бааль Сулам не придерживается четкой хронологической последовательности.Здесь он говорит о гадлут и катнут - это еще до того,как он приступил к объяснению.
55. 42:21 Чем больше мы видим рукописей,которые он подготовил с такой тщательностью,и это нужно было для него самого,чтобы выяснить, как он преподносит материал.Но после того ,как было это понятно,он не соблюдал тот же порядок изложения.Необходимо было выстроить человека,его келим.
56. 43:14 Поэтому,когда мы изучаем материал,нужно включиться,приклеиться к книгам и к тем,кто их пишет.И я иду вслед за ним и хочу,чтобы это также ощущалось во мне.
57. 43:31 Как можно меньше проводить это через разум,через анализ.Но правильный анализ - это анализ в поиске - где это есть во мне и как это происходит у меня.Поэтому мы не найдем у него точный порядок изложения.Есть множество белых пятен во всем объяснении в науке Каббала.
58. 44:45 Если бы ты,читая Гмару,мог бы увидеть,что когда говориться о быке и корове,осле,лавочнике,хозяине,подразумеваются духовные понятия,если бы ты мог различить эти вещи,а не представлять образы этого мира,то читай Гмару,Пятикнижие.
59. 45:43 100-200 лет назад,если у кого было несколько трактатов по Каббале,считался богачом.Ты берешь одну книгу с духовными корнями,которую написал постигший,достаточно тебе нескольких листов.
60. 46:35 Изучают для исправления сердца.Ты должен взять материал,из которого ты можешь представить себе,что в нем говорится о твоих желаниях.Ты должен работать с группой,.так как все исправление между душами,а не в себе.У тебя должно пробудиться к этому желание во время изучения.Ты зависишь от них.
61. 47:49 Если ты во время прочтения материала забываешь о цели,это значит,что группа не указала тебе дорогу.Она не может указать на путь,если ты так относишься к ней,не возвеличиваешь группу и не уменьшаешь себя.
62. 48:30 Есть здесь работа с книгой в группе,руководимой равом,который говорит,как выстраивать вещи.И не важно,что изучать.
63. 49:27 Мы говорим о средствах создания желания,или условиях создания желания.Окружение,группа может обеспечить мне хисарон к слиянию,чтобы соединиться с точками,которые есть у всех.
64. 50:40 Здесь и распространение, и работа с группой,и занятия - это то же усилие.Здесь нечего делить.
65. 51:07 Ты на утренний урок должен прийти с хисароном,как будто ты приходишь,чтобы получить лекарство.Когда ты сидишь с товарищами,окружающий свет действует,и ты прдставляешь,что здесь действуют келим,света и тому подобное.
66. 51:53 Если ты желаешь,чтобы в тебе сейчас произошло что-то в отношении отдачи,соединения с ближним,то это может случиться только на уроке.
67. 52:20 Если нет работы до урока,то это разум выше действия.Выйдет из тебя профессор,а не каббалист.Если изучают без хисарона,знают что написано в книге - не путаются,значит учат разумом.
68. 52:36 Если учат Тору - учение о желании,которое все время изменяется,путаются,проходят состояния - выстраиваются келим. И в этом разница.
69. 53:08 Поэтому написано:"В науку инородцев - верь,а в мудрость - нет".Поэтому ты не можешь сказать о человеке,который настолько умничает в ТАС,что он большой.Может быть,именно,наоборот.
70. 53:55 Каббале обучают тем,что читают урок,напоминают о важных точках,которые пробуждают нас к исправлению.Бина,Малхут,разбиение,Адам Ришон - все это должно пробудить нас.
71. 54:46 Мне важно сколько раз во время изучения я думал о том,где я в этом материале.Если я связываю это с собой,со своим исправлением,значит я учу Тору,если нет,то я просто учу науку.
72. 55:45 Мы,в конечном счете,проходим вместе что-то,где говорится о нашем исправлении - это остается в душе.Все остальное останется в разуме на некоторое время,пока не сгниешь в земле.Надеюсь,что будет выигрыш вечный.